Por Daniel de Cullá
Primer libro. Poesía y Narrativa
SIN MAS ACA NI MAS ALLA
Índice
Sesostris
Simbiosis entre putas y un ermitaño
Sin más acá ni más allá
Tapería cacafuti
Templarios en Zamarramala
Teta
Tu foto
Uva de Botellón
Valentín, es la voz del Amor
Vaya par de Ostreros
Sheela.Na-Gigs (Que bella la Vulva)
SESOSTRIS
Me siento como Sesostris
El más célebre de los reyes de Egipto
Recorro las piezas caseras
O de putiferio
Para encontrar el cepo
Y acuñar el sexo a martillo
Sueño con hembras de Etiopía
Judea, Asiria, Media,
Bactriana y las regiones del Cáucaso
Quiero cubrir de esperma
El suelo de Egipto
Como Diodoro Sículo y Manethon
Me siento un rey
Con la vara delgada, larga, limpia
De medir amor por insignia
Y me encanta que me digan
Como a todos los reyes
Que en el mundo ha habido
Que tienen una vara alta
En una parte:
“Este rey es la polla”
Me gusta echar sesquicasquetes
Pues así uncido a una hembra ordinal
Seré uno más la fracción
A que al dicho número se refiere
Como Catón de Utica
Hermano uterino de Servilia
Mujer de Junio Bruto
Y madre de Marco Junio Bruto
El que mató a César
En razón de tres a dos
Pues inspiró, devanándose el sexo
En sesquimodo, en modio y medio
Equivalente a dos celemines
Una pasión ardiente a César
El cual consideraba a Marco Junio, mofletudo
Como su propio hijo
Entre mirto y arrayanes
Estando orgulloso del miembro arquitectónico
Que sobresale del muro
Y que sostiene o simula
Sostener una ménsula, cornisa, etcétera
Que por eso le llamaba “mi Modillón”
“Mi Castanita”, piedra arcillosa
Que para él no era más
Que una inflexión de la modurria
O bobería del César
Quien para él, Marco Junio
No era más que un animal carnicero
Del tamaño de la comadreja
Como enseñaba Francisco de Vargas Mejía
Colegial mayor de San Ildefonso
En la Universidad de Alcalá de Henares
Que asistió como embajador
Al concilio Tridentino.
SIMBIOSIS ENTRE PUTAS Y UN ERMITAÑO
El ermitaño Arminio
Que fue obispo en Lobes
Acordaos de san Saturio
En las afueras de Soria, por ejemplo
Que viven por virtud
O pene- itencia en el yermo
Se encontraba en todas esas fluctuaciones
Del espíritu y la carne
Entre las cuales oscilaba
En una superposición de varios cielos
E infiernos de períodos diversos
Donde la epidemia de su espiritualidad
Estaba siendo reproducida
A través de su polla
Ahora experimentada
En la locura de una perturbación
Que dura hasta el momento
En que se recupera un nuevo equilibrio
Y deja de estar dura
Apretando entre los dedos
Una pequeña porción de la piel
Hasta causar dolor leve o sutil dulzor
Que lo mismo sucede, pensaba
En el medio del chisme
Que se coloniza o se ha colonizado
Como le pasó a él mismo
Al visitar a unas putas de un piso
En la calle Virgen del Manzano, en Burgos
Donde encontró ese espacio ecológico vacío
Ese “nicho ecológico” desocupado
Y recordó esa intromisión espontánea
O introducción voluntaria o involuntaria
De frailes y misioneros
Que en la Isla de Jamaica, cual Mungos mungo
O Herpestes griseus
Se beneficiaron de hembras arroceras
Entre las plantaciones de caña de azúcar
Que, una vez que acabaron con ellas
Se dedicaron a atacar a las gallináceas
Domésticas y montaraces
A las tipo tortuga
A las culito-de-rana
(Recuerda: “Santa, santa
Culito de rana
Sino follas hoy
Follarás mañana”)
Y hasta las pescadoras del litoral marino
Siendo un verdadero azote de dios y del diablo
Caso análogo sucedido en Australia
Donde la presencia de estos carnívoros
De sotana y espada
Acabó con el conejo de campo y de casa
Haciendo verdad que:
“La introducción de una especie más favorecida
En la lucha por la existencia y la creencia en el culo
Resulta desventajosa
Para una especie preexistente
Estableciendo una competencia fatal para la especie”
Acordaos, hermanos
De la competencia entre la rata negra y la rata parda
Epimys rattus y Epimys norvegius
La primera originaria de Persia
Inspiradora de las Mil y Una Noches
Alf layla wa-layla, en árabe
O Hazār-o yak shab, en persa
Célebre recopilación de cuentos árabes del Oriente
Residente en Europa antes de Cristo
Suplantada después por la segunda
Que atravesando el Volga a pies juntillas
Sin hacerle mella terremotos
Y consiguientes escaseces
Desde el nordeste del Caspio
Se instaló en Occidente
Apareciendo en Paris, cuando la Revolución Francesa
Y hasta en Inglaterra y Norteamérica
Viniendo a España capitidisminuida
Limitándose a vivir en las tabernas
Los Palacios y los Congresos
Ved: en meditación como está Arminio
Y habiendo levitado hasta la séptima morada
Se le ve pasar la lengua
Por entre y fuera de los labios
En forma gozosa y deleitosa
Porque sueña en la ostra portuguesa
Que invadió los bancos ostrícolas
Del Golfo de Vizcaya
Suplantando a la francesa
Como así le sucedió a él mismo
Con la puta del Moulin Rouge
En el Pigalle de Paris
Que creyendo que era francesa
Resultó ser gallega
Pues le hizo una “muñeira” antes del coito
Y después del coito
Sintiéndose en simbiosis mística
Como la del cangrejo Dromia vulgaris
Y la esponja Suberites domuncula
Que lo enmascara.
SIN MAS ACA NI MAS ALLA
Sin más acá ni más allá, vemos a Sancho Panza, mastuerzo, hombre torpe, bruto y majadero, cual un “Araúco domado”, del poeta castellano Pedro de Oña, oreando las calles del barrio de los Austrias en Madrid con el tronco de la cola del caballo de don Quijote, mascullando como entre dientes, sin que se entienda lo que dice: la Puerta del Sol, la Plaza Mayor y alrededores.
Se queda en suspenso, en jolito, viendo la altura del Puente de Bailén, “puente de los suicidas” anteriormente. Va acompañado de Paula y Maula, con quienes visitó en el día de ayer el célebre Monasterio de El Paular, de cartujos, situado en la falda de la sierra de Guadarrama, en la provincia de Madrid, fundado por Juan I, y que toma su nombre del puerto inmediato, que es uno de los pasos de la sierra que separa por esa parte a Castilla la Vieja el reino de Toledo. Le cuentan que una pareja de enamorados atormentados, sufriendo grandes penas y trabajos por el martirio de la crisis de entonces, se suicidó tirándose por el puente, cayendo sobre un panadero que portaba sobre su cabeza una cestada de pan, quedando el panadero muerto como un cestiario, gladiador que combatía con el cesto, y la pareja machacada, magullada y con las piernas rotas, pero salvada.
Quiere ir; va. Se acerca a Las Cuevas de Luis Candelas, en el Arco de Cuchilleros, junto a la Plaza Mayor. Admira y recuerda a Luis Candelas, bandolero del barrio de Lavapiés, en Madrid, que robó a los ricos para dárselo a los pobres. Se jactaba de no tener delitos de sangre, pero esto no le valió para ser ejecutado a garrote vil en las fiestas del crimen institucionalizado. Le cuenta un tal Celón, que se le ha arrimado, “que un clérigo del colegio San Isidro le dio una bofetada y él, chicuelo, espléndido como era, le devolvió dos. Que, en su época de delincuente, se portaba como don Juan de Día, hacendista en el Perú, y de noche Fantasía. Era un picaflor nato. Era un treja, en tirada por tabla o recodo en el juego de los trucos. Desvirgaba cantaoras, como el que pela chochos, altramuces, en el rastro de Madrid. Sabía que “en tierra ajena, la vaca al buey cornea” Fue masón en la Logia Libertad, donde aprendió que “las cosas a su tiempo y los nabos en adviento”. Se amancebó con Manuela Sánchez, ex convicta, con la que casó y se separó; con Lola “La Naranjera” amante barragana que era del rey felón y asesino Fernando VII; con Clara, con la que intentó huir a Inglaterra, pero desistieron. Que le dijo a ésta su amante:” A tu tierra grulla, aunque sea en una pata”; y regresaron a Madrid. Que murió diciendo, al pie del garrote, “Patria mía, sé feliz”. Ay, un deseo y un sueño tan actual.
Ya dentro del Restaurante, Sancho se sienta junto a otras tres mujeres, Orea, Oréada y Oréade, ninfas callejeras, compañeras de colegio que fueron de Dulcinea del Toboso y tres parroquianos que le esperaban: Cefo, de Madrid, con cara de mono, y tempanito, abultamiento del vientre, que por acumulación de gases se pone terso como la piel de un tambor; Onuba, de Huelva, con un estilo de macho cabrío en el segundo año de su vida; y Gibraleón, de Cádiz, con cara de alubia; los tres, amigos de Oña, la mujer del conde de Castilla Garci Fernández, madre de su sucesor Sancho García, acerca de la cual corre la leyenda de la fundación del Monasterio de Oña, que lo fue por el diablo en una esplendente erección , sublimando, exaltando, dando forma material a lo espiritual en lo corpóreo del diabólico pene, que le hizo la tal Oña, poniéndole, además, espita en el As de Oros u ojo del culo, reduciendo por masturbación legítima el Monasterio, que antes fue lupanar, a la condición de eclesiástico. Para que sirva de congrua sustentación a su poseedor, ordenado de clérigo a título de ello, (esta diabólica paja se encuentra figurada en la Biblia de cuatro tomos en folio que compuso Tomás de Kempis en su convento de Colonia).
El viene a darles una charla sobre la conveniencia de mejorar la educación aligerándola. Burlón como un pavero, traficante en pavos y que tiene cría de ellos, les dice en lenguaje festivo que los Colegios y Universidades son cátedras de Rebuznos. Que los premios Nobel, los Planeta, los Best Seller son tresalbos, tienen tres pies blancos como las bestias; que no son más que cagadas secas para prender en honor y loor de caballero Don Dinero. Que la Enseñanza hay que llevarla al tría, como en el mundo de las abejas, trocando de sitio las colmenas, unas débiles y otras fuertes, mientras no están en ellas las abejas para igualarlas.
Un camarero le trae a Sancho una pava, olla o vasija para calentar el agua con la cual se ceba el mate. Para los demás, refrescos.
Les dice a los contertulios que él quiere jugar al juego de la matarrata, siete de espadas y de oros .Que aquí, en la Insula Barataria es todo matas y por rozar. Todo es dificultoso y embrollado. Que el gobierno tiene la hipocresía en la masa de la sangre. Que el recuerdo de don Quijote le sutiliza, adelgaza, atenúa y reduce. Seduce.
Que la lectura y aprendizaje de Cervantes, Shakespeare, el Diccionario Filosófico de Voltaire, el Kundalini Yoga o Kama Sutra y un estudio de la Mecánica, parte de las matemáticas que estudia las fuerzas y los movimientos en todas sus formas y manifestaciones, son suficientes para que salgan nuestros jóvenes preparados, y no cargados de títulos y carreras que se pueden comprar en los rastros o mercados de las pulgas, como hasta ahora.
Gibraleón, en un descuido de Sancho, le coge su mochila y se la abre, poniendo sobre la mesa una botellita de Kumis, licor embriagante obtenido de la fermentación de la leche de yegua; y un libro de José Rizal, su novela tagala Noli Me Tangere, “Nadie Me Toque”, una de las mejores novelas de todos los tiempos, con la cual designa el autor esa úlcera maligna española que no puede tocarse sin peligro: la monarquía y la clerecía; “sentimiento de afirmación de la entidad y nacionalidad filipinas”, como dice Jorge Ordaz, en su prólogo. Sentimientos aupados por la Katipunán, sociedad secreta que aspiraba a la independencia del Archipiélago, y por la Liga Filipina, fundada por él; luchadoras por la expulsión de todos los españoles, la disolución de las órdenes religiosas y la confiscación de todos sus bienes robados al pueblo.
Excomulgado Rizal por monseñor Payo, arzobispo de Manila, perseguido y odiado por dominicos y jesuitas, y la plebe soez sacando la barriga de mal año, le condenaron a piquete de ejecución, al amanecer, en el campo de Bagumbayan, en sentencia firmada por el general Polavieja. Nadie en Manila, fuera de su familia, pidió el indulto. En España, tan sólo Pi y Margal, catalán; Cánovas, un malagueño hijo de la gran puta, no se lo concedió.
Nos dice Sancho Panza que Rizal pasó su calvario hasta la muerte por fusilamiento vil en el crucero Castilla, en el vapor Isla de Panay, en el vapor Colón, y en el castillo de Montjuich. Que, antes de asesinarle canónicamente, le visitaron varios jesuitas, el P. Balaguer, los padres March y Vilaclara, que intentan convencerle de que retorne a la religión católica con falsas promesas de perdón y gloria, haciéndole tocamientos y sodomizándole en relincho de Asnos. Rizal jamás se retractó de sus ideales masónicos y librepensadores, aunque el padre Vilaclara le cogiera de su polla y le hiciera firmar el escrito con esperma ensangrentado.
Rizal pide al capitán del pelotón, formado por unos ocho soldados indígenas, que le fusilen de cara. El capitán le responde que “nones”, que se vuelva de espaldas para mejor acribillarle, y “tomarle el pulso del corazón con el polvo de las balas”. Se hace la descarga. Su cuerpo cae al suelo sobre el costado derecho, con la cara al aire y un gesto de asco a la falsa patria y al pueblo soez y bellaco. Un tiro de gracia del capitán lo remata. Son las siete y media de la mañana. “Enseguida se oyen dos vivas a la Asnal España y uno a la Asníflua Justicia, ante el griterío de la multitud urdiendo la tela y tramando la lana de la domesticación permanente. Drácula sale de su tumba con una losa a cuestas en el cementerio de Paco, y una inscripción firmada por Ibarra “¡Muero sin ver la auro brillar sobre mi patria¡”, para dejarle sitio a Rizal.
En la tumba han dejado unas hojas escritas “para fines de sus amores”, dice un médico militar: “El combate: Urbiztondo, terror Joló”; “A la juventud filipina”; “A las flores de Heidelberg”; “Himno a Talisay”; y otras ilegibles, y rotas.
José Rizal, continúa Sancho, destacado novelista, fue un nómada de las Bellas Artes, trasladándose con sus saberes de unos lugares a otros, sin establecerse fijamente en ninguna parte. Fue un filibustero contrario a la dominación española de clericalla y monarquía felona jorobada y con guardianes perros jíbaros.
-“Como tú”, le dijo una cantaora defensora de Luis Candelas. Prosiguiendo, y cantando:
“Sin ut sunt, aut non sin”, ‘”Sean como son, o que no sean’, de Lorenzo Ricci.
TAPERIA CACAFUTI PARA UNAS FIESTAS DE MIERDA
Cacafuti
Nombre infantil de la mierda
Trasto, chisme inútil
Cubren los Asnos
Algún tanto
La huella de un pie
Con la de los otros
De toma y repón
En Sampedros
Cuando la feria de tapas
Es sucia y puerca
Y los borregos engordan
Al primer tapón, zurrapas
Al primer pincho, zarrias.
Eh, majo,
Dónde está el ceburro
Trigo y pan candeal
De superior calidad?
Y el aceite?
Uno que se llama Zapata
Pide limosna
Y se vacía como una tápara
Calabaza
Viendo los tapachichis, taperujos
Que cubren
Desde el arranque de los muslos
Hasta debajo del ombligo
De las chicas
Diciendo que le han dicho
Que han visto
En algunas tapas
Pansporoblastos viejos
Con esporas
Y hongos parásitos
Como los que se encuentran
En un pólipo nasal
Caído en tapa de feria
Y bebida
Desperdicios pequeños
U objetos
Para ser engullidos por otros
Y dispensados por cazoleros
Personas dadas a husmear
En menudencias
De la administración
Doméstica.
Viene a las mentes
La oquernela
Lazadilla que forma la hebra
Por sí sola
Al tiempo de coser
Mientras los muñecos gigantones
Bailan que te bailan
Por diversión en solemnidad pública
Y los gigantillos
Alcalde y alcaldesa
Gorullos cual bultos
Con dificultad para desfilar
Están felices
Cual gorruendos hartos
Satisfechos de comer
Y de ventosear
Con danzantes y tetines
Andando por las calles
Y plazas a pie
Ventosos y flatulentos
Expeliendo el aire
De cuerpo musical.
Halagos
Demostraciones
Alegría, regocijo
Diversión
Casetas de guarrerías
Donde se hace la mielda
Para la boca del Asno
Pechoños, beatos
Santurrones
Calambucos
Pecho al vino¡
Y por las calles y plazas
Pitofleros
Músicos poco hábiles
En teatro de escenas de perros
Machos y chillones
Turros
Imbéciles
Estúpidos
La Peña Tapaagujeros
En Plaza de España
La Peña Los Tapadillos
En Plaza de Santo Domingo
Recordando a los registros
De flautas
Que hay en el órgano
Que excita a meapilas
Y beatas
Y a niños
Carabobos de baba.
TEMPLARIOS EN ZAMARRAMALA
Nazarenos, disciplinantes, cornetas y tambores se acreditan hacendosos con sus instrumentos., cruz en lumbre, cruz en puerta y cruz en llelda, y no hay sitio sino entra entra, y un aviso del que todos se hacen cruces:
-Cuando fueres a cagar, lleva con qué te limpiar”.
Ved: un romero franchute, Juan Templado, hijo de españoles, con su capirote puesto en su buena calabaza y alegre, se halló en las procesiones del Azoguejo en Segovia, y de los templarios en Zamarramala; puso en medio de un círculo el capirote y comenzó a retozar alrededor de él, saltando de un término en otro, canturreando lo que parecía más que responso cuento o saeta, con alegría añadiendo lo primero:
– Me cagüen in toti li diabli; dándose matraca los lugares, y gritando: “Aquí como en Cañamero nos dan Burra por carnero”.
Y cantaba, o mejor berreaba como en los tiempo de la doctrina:
– Cristolografía es la ciencia que trata de los lugares de cristo.
– Crisma es administrar y dar el criso santo del sacramento de la pedofilia. Criso: insecto aculeado que sirve de tipo y da nombre a la familia de los pedos de lobo cristianegos, y así lo define Crisneja que prepara la novela pornoerótica de Neptuno y Teofanía en busca del crisomalón, el vellocino de oro en cueros.
– Cristolba: producto de la brea peneal que constituye un preservativo contra la polilla de Satán, como cuenta Crisopolea, una de las beatificadas hamadríadas que tuvo su destino unido a un árbol del monte de los olivos, cuando su padre confesor la trajo aquí beneficiándosela.
-La Cristiada: Famoso poema religioso escrito en el siglo XVII por fray Diego de Hojeda y cuyo asunto es la pasión de cristo y la resurrección de un murciélago, purgando de profanidad la conformación social cristiana de manera que no se trasluzca en ella sombra de gentilismo.
– Pedofiliandad. Nueva gran porción de fieles cristianillos como dicen los moros por despecho, que siguen a cada misionero, cura o papa, cuyo universo Urbi et Orbi no va más allá del As de Oros, o Culo. A lo que “Vaya Cruz”, dijo Renán en la Vida de Jesús, los Apóstoles y el Anticristo; y para quien cristianizar el ano no era más que conformar el sitio y darle carácter cristifero en forma de cresta al estilo de los chaperos a veinticinco euros en Domingos de Cuasimodo cayéndosele la baba ante el Sepulcro de Tiziano; Cristo en la Cruz, de Rubens; de Van Dyck o de Velázquez.
Terminando Juan Templado:
-Mirad por el mes de Enero, qué pollo tengo en mi pollero.
Y desapareció volando.
TETA *
Mi barca que no es el Costa Concordia
Pero se le parece un montón
¿A que sí?
Navegaba con asnífluo acento
Alrededor de las tiendas
Del Carrefour en el primer piso
Cuando de pronto mirando
A través del cristal de una tienda
Con rocas de caramelo
Vi y sentí una ladrona moldava
Con acento de Ja y Ju de Jumenta
Que me rozaba en todo tiempo
Dándome candela y matraca
Bien útil a la raza humana
Y a mi asinino plectro.
Colocando su mano en mi bragueta
Honras del Asno
Y acertando en tan sublime materia
Me dejó manosearle las tetas
O gloria mía!
Procediendo al hurto de mi peruko
Un Rolex estilo Julio Iglesias
Para después hacerse la ofendida
En heróicos pollinales metros
Dejándome en masturbación sonora
Tan motejada
-Bien sé yo que las mujeres lo motejan-
Que retumba en el fondo de los mares
Deudores de desgracias
Y de este gruñido
Que en gracia pega.
* Teta: procedimiento de hurto
Letter to God (Carta para Dios)- Courtney Love
TU FOTO
Veo y reveo tu foto Courtney
Y mientras te besuqueo
Advierto que te has depilado
Muy mucho a la vela
Las cejas a vista de ojos.
Como Los Amantes de Teruel
Te digo lamiéndote un lóbulo:
“Te quiero mucho
Como la trucha al trucho”
Tu perro no ladra tanto.
No enciendas tanto fuego
¡Cuánto pesar me das¡
Tú y tus amigas de la foto
Habéis hilado con un huevo
Un calcetín sudado.
Los besos de Vampiros
Son como pedos de lobo
Así nuestro amor de nada
Es un amar el aire
Yendo ambos a caballo.
Juego de sortijas:
Hay una sentencia que dice:
Nadie extienda la pierna
De cuanto fuere larga
La sábana santa.
Y más vale algo que nada
A la Larga el galgo su liebre mata
Y no olvides, Amor, Love
Que soy músico
De instrumento de boca.
Ama sois de cría
Mientras el niño mama
Después ni ama ni nada.
Hoy deshago un gran huerto
Diciendo recio desde mi Rucio:
Llevo la espada colgando
Y sé que en las oraciones de pasión
De verbo copulativo
Y arte efímero en los besos
“¡Seta movida no cría moho¡”
Amada Vampira Tigresa
Espejo y flor de caballeros
De alma delicada
Y de corazón de terciopelo
¡Sácamela hecha un pingo¡”
Estás tan lejísimos…
Que sueño la parte de mi lengua
En tu Oración que no es otra cosa
Que el elemento de relación
Entre dos vocales en boca.
Yo te quiero a, ante
Bajo, cabe, con, contra
De, desde, en, entre
Hacia, hasta, para, por
Según, sin, so, sobre, tras.
Oh, mi Love-Amor siempre Virgen
Y siempre llena de Gracia
Hazme oído y recibo
De tu labiado claustro
Con devoción y gran regocijo.
Elige el mejor vestido
Con el que vas a bailar conmigo
En esta noche y día de dioses
Yo repartiré mi polvo en cinco
Con flocadura de plata y oro.
¡Ajajá¡ Ya estamos bailando.
¡Huy¡ Qué pisotón me has dado.
¡Canastos¡ esta Diosa de Amor
Me ha rozado la flauta
Con su chirimía.
Velillo blanco de plata, jubón de tela
Llevaba con muy buen garbo
La remendada
Afirmando mi asta dorada
En el pie y estribo.
UVA DE BOTELLON
Se dice que Cronos
y Rubens se lo imaginó divinamente pintado
engulló el falo de Urano
que saltó primeramente al éter.
Del falo del rey primogénito
nacieron todos los dioses
y diosas inmortales y felices
los ríos, los amables manantiales
y todo lo demás que entonces había nacido;
y el Quijote y Sancho,
pero él nació solo
chupando un racimo de uvas
de la Ribera del Duero.
Ahora nacemos chupándonos el dedo
y con una memocracia bajo el brazo.
No nos importa
la forma como se creó el mundo
ni cómo consiguieron los dioses
y los reyes su trono
que según la versión de Hesíodo y Homero
siempre fue castrando
y arrojando los testículos del contrario al mar.
De los genitales de Urano nació Afrodita
por ejemplo.
Y en la leyenda hitita
Kumarbu padre de los dioses persigue
y vence a Anu
que a su vez vence a Alalu
primer rey del cielo
y va y le arranca los genitales de un mordisco
y se los traga.
De este atragantamiento
se queda preñado de Zeus
y le escupe fecundando la tierra
sobre todo tierra con planteles de uva.
¡Zeus, el primer hombre-dios
preñado del Universo mundial¡
traqueteante de su pensamiento
que le devuelve irrisorio
y lo manosea
y lo dilacera salvajemente
sin ocuparse del “yo”
sin percibirlo.
VALENTIN, ES LA VOZ DEL AMOR
“Mi amado mete la mano por el agujero de la llave. Mis entrañas se estremecen todas”, canta la esposa en el Canto Quinto del Cantar de los Cantares, “Tu seno es ánfora preciosa, en que no falta el vino mezclado. Tu vientre, acervo de trigo rodeado de azucenas”, canta el esposo en el Canto Sexto. Esposa y esposo, amada y amado parecen estar inflamados ambos de regalada vida vestida de deleites y bañados en orgasmos como en deleitoso jardín levantado arreando potros y potrancas, allende lo cantado por Juan de Yepes, antigua villa encumbrada en el extremo oeste de la meseta de Ocaña, seis leguas al este de Toledo, Juan de la Cruz ,en su Canción 26 de ´”Canciones Entre El Alma Y El Esposo”:
“Debaxo de el manzano.
Allí conmigo fuiste desposada,
Allí te di la mano,
Y fuiste reparada
Donde tu madre fuera violada”
dando a entender la voz de Amor por medio de amenas liras lo que significa el deleite, la violencia de penetración y la suavidad de esta unión en potencia concupiscible tan intensa o más que en los otros animales que no se encogen ni acobardan, como los poetas y poetisas objeto de él y que tuvieron amores secos, amor de hortelano, amores locos: yo por vos y vos por otra, amores trompeteros: tantas veo tantas quiero, amor de monjas y frailes, fuego de estopas y látigos carnales, amor de Asno, Coz y Bocado. Veamos:
Berta Bengochea (Poemas de “La Otra”):
“He de ir hacia ti toda dulce y morena.
Soy la mixtura extraña de mujer y santa;
De pronto, a toda cosa del mundo estoy ajena,
Y, a veces, en mi boca, todo delirio canta”
Y, a veces, como dice la Copla, “Amor no dice basta. ¿Cual es tu tierra? La de mi mujer”
Así, Avendaño:
“Siempre, mi Filis, te amé;
Dios manda que nos amemos;
Cesen los odios y amémonos”
Antonio Machado, en “Amada, el Aura dice”:
“Amada, el Aura dice
Tu pura veste blanca…
No te verán mis ojos;
¡Mi corazón te aguarda¡”
Y en su “Copla”: “En el mar de la mujer/ pocos naufragan de noche;/ muchos al amanecer”
Juan Ramón Jiménez, en “La Hermana Amante”:
Tú me mirarás llorando
-será el tiempo de las flores-
Tú me mirarás llorando
Y yo te diré: no llores”
Pablo Neruda, en Veinte Poemas de Amor y Una Canción Desesperada (“Para mi corazón basta tu pecho”):
“Amor
Morir y todavía
Amarte más.
Y todavía
Amarte más
Y más”
Federico García Lorca, “A Carmela, la Peruana:
“Una luz de jacinto me ilumina la mano
Al escribir tu nombre de tinta y cabellera
Y en la neutra ceniza de mi verso quisiera
Silbo de luz y arcilla de caliente verano”
Daniel de Cullá, “En Casa de Mari-Miguel, ella es él”:
“Cerca de Madrid
Chocan un tren rápido y un mercancías.
En él venía una pareja diferente
Dispuesta a hacerse el divorcio un mediodía.
Pedro y “Aurora” se gustaron aquel día:
Él era campanero y ella de sacristía
Acapizarados en la misma plaza del pueblo.
Hoy se pelean como el perro y el gato
Pero no penséis que ellos crean aquello de
“cada oveja debe ir con su pareja”
Pues sabed que
En casa de Mari-Miguel
Ella es él”
Y Espronceda:
“No hay que buscar del mundo los placeres.
Pues que ninguno existe en realidad;
No hay que buscar amigos ni mujeres,
Que es mentira el placer y la amistad”
VAYA PAR DE OSTREROS
Voy a Oteo
Capitalidad de la Junta de Oteo
A 650 m. de altura
25 Km. de Villarcayo
Y 100 Km. de Burgos
En el Bus que nos lleva
De Medina de Pomar
A Quincoces de Yuso.
Pasando por una eminencia aislada
Que domina un llano
U Otero
Me fijo en dos señores
Uno al lado del otro
El uno, de Oterdesillas
Hoy Tordesillas, de Valladolid
El otro, de Oterdehumos
Hoy Tordehumos
También de Valladolid
Mirando a dos señoronas
Y hablando de los ostiones y ostrones
Especie de ostras más grandes
Y bastas que la común.
Al de Tordesillas se le nota jactancia
Vanagloria
Al de Tordehumos
Alarde de lujo, boato
Los dos tienen un ostral
Criadero de ostras
(¡hombres de alta suerte
En tiempo de embustera crisis!).
Llegados a la cima del Otero
No sabemos si por efecto de la altura
O porque se había atragantado
El de Tordesillas
Comiendo un otayo
Especie de plátano americano
Quiso toser
Y dijo al compañero de asiento
El de Tordehumos
Que le diese un moquero
Pañuelo para las narices
Respondiéndole éste:
-No llevo. Y no escupas que me da asco
El de Tordesillas se detuvo
Pensando en la situación
En que se encuentra uno
Expuesto a ser ajado y despreciado
Diciendo:
-No escupiré aunque me ahogue
Viéndoles de esta guisa
Echaba yo saliva
Por el colmillo izquierdo
Como el que echa bravatas y fieros
Mascullando entre dientes:
-Vaya par de ostreros.
SHEELA-NA-GIGS (QUE BELLA LA VULVA!)
La religión católica nunca tuvo una sola verdad en su doctrina. Siempre la iglesia católica, como todas las iglesias o religiones, y, en especial, la cristiana, se apropió de las ideas del paganismo y sus expresiones artísticas. La vulva como el ojete es algo que llevan en su frente los servidores de dios como un estigma. Es su santo y seña de las noches del sentido, no haciendo escrúpulos para de vez en cuando esculpirlas en los capiteles o pantocrátor de sus iglesias o ermitas románicas y góticas, con el pretexto de bendecirles para librarles del pecado, y después condenarles al fuego eterno, luego de habérseles beneficiado. Groseros y licenciosos ¡
Si en el Paganismo la Vulva es símbolo de la mujer y de la diosa, como en la mitología irlandesa, que nunca fue romanizada, a menudo devoción permanente, pues la vulva no cambia en la joven, en la madre o en la mujer arrugada, para la iglesia la Vulva es símbolo del pecado, algo de lo que hay que beneficiarse para después condenar. Como hicieron las autoridades de la iglesia en su caza de brujas, o en su lucha constante contra el pecado y la Lujuria. En el paganismo, la unión sexual con la diosa hace al hombre rey y guerrero; en la religión, le hace pecador y pelele. Starr Goods y Robbins Dexter en su “Sexualidad, Vulva y Diosa en la Cultura irlandesa” nos hablan de tres funciones vúlvicas: la primera, como profetisa, sacerdotisa y soberana; la segunda, como “dadora de energía”; y la tercera como nutriente, engendradora.
Cuentan que un cura, en su sermón del sábado, se dirigió al pueblo diciendo:
Aguijar al hígado que brama la vaca.
Y es que en esta aldea tenían costumbre de llevar la vaca al toro para que la cubra en sábado por la tarde, y, mira por donde, en este mismo día se celebraba misa de difuntos por el tercer marido de una aldeana viuda, que había sido beneficiada por el cura en la sacristía, que había enterrado fuera en el cementerio a dos maridos, y al tercero dentro de la iglesia, lo que aprovechó el cura para consolarla al mismo tiempo, y diciéndola:
Ahora sí que estaréis contenta que tenéis dos fuera y uno dentro.
La machista y misógina Iglesia reemplazó a la Diosa por dios, y a las Brujas por los sacerdotes controlando a base de crimen, asesinato y violación los sagrados rituales de nacimiento, muerte y resurrección.
La entrada a las iglesias, catedrales, ermitas son vulvas de piedra como guardianes de la fe y caña de la doctrina, mientras que la Vulva de la Mujer ofrece una familiar y confortable y acogedora cara frente a la opresiva fuerza de la iglesia. La vulva es Vida, apertura y ventana hacia la alegría del Ser, mientras que las vulvas pétreas de la iglesia nos conducen al embuste y la frustración. Mary Condren en su libro La Serpiente y la Diosa escribe que “ Sheeka-na-gig”, la Vulva ,se labra en los arcos de las puertas de las iglesias medievales sobre todo, animando al rebaño de la fe a entrar en su vientre eclesial negro, misterioso, con olor a demonios”, apropiándose de los rituales de vida y muerte del paganismo, como se apropió de las tierras, riquezas y posesiones de sus enemigos e infieles, a base de empalamientos, martirios, garrote vil y tiro en la nuca.
Autor: Daniel de Cullá
Daniel de Cullá, de origen castellano aragonés. Poeta, escritor, pintor y fotógrafo, miembro fundador de la revista literaria Gallo Tricolor. Es miembro de la Asociación Colegial de Escritores de España. En la actualidad participa en espectáculos que funden poesía, música y teatro. Dirige la revista de Arte y Cultura ROBESPIERRE, Participo en el AMSTERDAM ZINE JAM 2013, con mi Zine “HAND SHE ASS” (Dadle a la Burra).
Editorial ArtGerust
ISBN Papel: 978-84-16008-88-9
ISBN EPUB: 978-84-160008-89-6
